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contacter l'auteur envoyer à un ami 12 février 2019 la liberté de conscience pour construire une église qui témoigne comment une foi éclairée nous libère des désirs de l'imposer, de convaincre, de rallier ? rencontre des conseillers presbytéraux epudf en région parisienne samedi 23 mars 2019 de 9h30 à 16h00 plan de la présentation par le pasteur michel bertrand, (le texte complet de la conférence se trouve après le programme de la journée) introduction 1. vivre sa foi 1.1 l’expérience de la foi 1.2 le défi du témoignage 1.3 témoigner de la vérité 1.4 liberté de conscience 2. nourrir et éclairer la foi 2.1 le ressourcement spirituel 2.2 l’intelligence de la foi 2.3 se former dans la perspective du témoignage 3. une église qui témoigne 3.1 perspectives ecclésiologique 3.2 une église missionnaire 3.3 témoignage et laïcité conclusion l a liberte de conscience pour construire une é glise qui temoigne comment une foi éclairée nous libère de nos désirs de l’imposer, de convaincre, de rallier ? rencontre des conseillers presbytéraux epudf en région parisienne samedi 23 mars 2019 de 9h30 à 16h00 le titre qui m’a été confié est presque déjà, à lui tout seul, une conférence ! je ne prétends pas en parcourir tous les aspects, ni répondre à toutes les questions et attentes qui le sous-tendent. je vais au moins tenter d’en suivre les grandes articulations dans l’organisation même de mon propos. - en effet les mots « liberté » et « conscience » renvoient fondamentalement à l’expérience personnelle et communautaire de la foi. ce sera ma première partie que j’intitule « vivre sa foi » (programme du 1er atelier). - le verbe « construire » désigne la tâche d’édification, la nécessité du ressourcement et de la formation, notamment théologique, c’est-à-dire « nourrir et éclairer la foi », comme il est dit dans le sous-titre. ce sera la problématique de ma 2ème partie (sujet du 2ème atelier). - enfin, 3ème partie, une « église qui témoigne » ouvre sur une visée ecclésiologique, à savoir la raison d’être, le rôle et la finalité de l’église, c’est-à-dire sa mission et son rapport au monde. (question qui sera au cœur du 3ème atelier). j’essaierai de repérer, chemin faisant, les risques d’intolérance possiblement liés au témoignage et surtout les antidotes que nous pouvons puiser dans notre tradition théologique pour conjurer ce danger. 1. v ivre sa foi j’aborderai 4 points dans cette première partie. 1.1 l’expérience de la foi alors qu’est-ce que la foi ? on considère en général que le mot foi appartient au seul langage religieux. pourtant ce terme renvoie à une réalité beaucoup plus large qui concerne l’ensemble de la vie humaine. croire, c’est faire crédit à un autre. avoir foi, c’est se lier à lui par un acte de confiance. les deux mots ont même étymologie. la foi et son témoignage s’enracinent donc dans cette expérience humaine qui consiste à faire confiance à un autre que soi-même et à sa parole. ce qui indique déjà que la foi est de l’ordre d’un lien, d’une relation, d’une rencontre entre deux sujets. d’ailleurs, dans la bible, elle est souvent décrite ainsi. il n’y a pas d’annonce de la bonne nouvelle, ni d’expérience de la foi, sans des rencontres concrètes. quand jésus dit à l’aveugle bartimée « va, ta foi t’a sauvé » (mc 10, 52) ou lorsqu’il admire la foi de la cananéenne (mt 15, 21-28), il ne désigne pas une orthodoxie théologique, une affirmation doctrinalement juste sur dieu, mais il salue une attitude de confiance et d’espérance envers lui. la théologie protestante s’inscrit dans cette compréhension de la foi. elle n’est pas un savoir sur dieu, une doctrine à confesser, un catéchisme à réciter, une morale à appliquer. ce n’est pas un système de vérités ou de croyances auquel il faudrait adhérer intellectuellement et qu’il faudrait transmettre en l’état à d’autres. (1) elle est l’expérience d’une rencontre qui oriente une vie tout entière, qui transforme la compréhension que l’on avait de soi, des autres, du monde, de dieu. premier éclairage concernant notre fil conducteur sur les conditions d’un témoignage respectueux de la liberté d’autrui. on voit que cet événement personnel de la foi est difficilement communicable à d’autres, reproductible directement, car personne ne peut vivre une rencontre à la place d’un autre. c’est dire, au fond, que la foi est de l’ordre de l’intransmissible. il s’en suit d’emblée de cette affirmation que le témoignage ne saurait être péremptoire ni autoritaire. 1.2 le défi du témoignage 1 ce n’est pas un « sac à dogmes » qui contiendrait « les objets de foi prescrits par le christianisme », mais « la foi est mouvement, elle est événement, elle est vie en plénitude. » gerhard ebeling, l’essence de la foi chrétienne, paris, le seuil, 1970, pp.21, 24. page 2 ·pour autant, si la foi est intransmissible, elle ne doit pas rester de l’ordre de l’indicible, elle doit pouvoir rendre compte d’elle-même, sauf à demeurer une pure illumination intérieure hors langage. en effet, s’il n’est pas en notre pouvoir de transmettre la foi, on peut par contre en témoigner à travers nos paroles et nos actes, témoigner du sens de cette rencontre dans notre propre existence, être pour autrui une occasion de croire. car si la foi en tant que telle ne peut se transmettre, elle ne saurait advenir sans un témoignage qui vise à la faire naître (cf rm 10, 14.17). on le voit dans l’évangile où certains de ceux qui sont pardonnés, guéris, sauvés par jésus, deviennent à leur tour des témoins. ils vont à la rencontre des autres pour partager avec eux cette bonne nouvelle. ainsi, de même que la foi est de l’ordre d’une rencontre avec dieu, on ne peut en témoigner que dans la rencontre de l’autre. une rencontre faite de mots et de gestes mêlés parce que la « parole a été faite chair » (jn 1, 14), elle est par conséquent inséparable des langages humains qui la portent. on ne saurait toutefois confondre les langages sur dieu qui appellent à la foi et qui sont la responsabilité du témoin, avec la parole de dieu qui seule peut susciter la foi. « la foi, écrit luther, est l’œuvre de dieu et non de l’homme » (2) c’est dire que le témoin ne maîtrise pas l’événement qu’il vise. il ne peut prétendre à l’efficacité de son témoignage et ce qu’il devient ne lui appartient pas. ses mots et ses gestes ne sauraient, en eux-mêmes, opérer la rencontre subjective de la foi au christ. si cette rencontre advient, c’est parce qu’à travers ses langages les plus ordinaires, les plus imparfaits, les plus fragiles parfois, un autre parle. je rappelle chez calvin la place essentielle faite au « témoignage intérieur du saint-esprit ». le témoin ne peut donc, au mieux, que préparer le chemin en renvoyant à cette présence qui est au-delà de tous les discours. en cela, jean-baptiste est la figure du témoin. comme dans le retable d’issenheim, il est celui qui, de son doigt, désigne le christ, mais son rôle s’arrête là. que retenir pour notre thème de cette manière de comprendre le témoignage ? - d’abord l’envisager comme une rencontre, préserve de toute forme d’évangélisation arrogante et dominatrice. car dans une vraie rencontre on ne cherche pas à imposer à tout prix ses convictions, mais on les partage dans un dialogue qui se risque à l’interpellation mutuelle et à une réciprocité dont nul ne sort indemne, ni inchangé. - d’autre part, si l’événement de la foi ne relève pas de l’initiative humaine mais de dieu, l’expression de la conviction se trouve d’emblée articulée à la tolérance. car si le témoin n’est plus habité par le désir d’imposer à tout prix ce qu’il croit, il respectera la liberté d’autrui. ainsi luther peut écrire : « là où par une loi humaine on prétend imposer aux âmes de croire telle ou telle chose au gré de la volonté humaine, la parole de dieu n’est assurément pas présente. ch
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